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ホサナミニストリー
5. 後の雨
A. 教会全体の歴史的適用
B. クリスチャン個人の適用
後の雨は、クリスチャンにとって最も重要な分岐点ではないでしょうか。ペンテコステの時、先の秋の雨で、使徒たちは聖霊の大きな体験をし、初代教会は驚くほどの変化を遂げました。聖霊のお働きによるものです。
5. 後の雨 A. 教会全体の歴史的適用
後の雨は教会と個人に適用されます。
A. は教会における歴史的適用についての証です。
雨にたとえられる聖霊の働き
「主は、あなたがたのために雨を降らせられる。東洋では、種まきの時期に前者の雨が降る。種が発芽するために必要なのだ。肥沃な雨の影響を受けて、柔らかい芽が芽吹く。後者の雨は、季節の終わり近くに降り、穀物を熟成させ、鎌で刈る準備をする。主はこのような自然の営みを用いて、聖霊の働きを表しておられる。[ゼカリヤ10:1、ホセア6:3、ヨエル2:23、28参照]。
露と雨がまず種を発芽させ、次に収穫を熟させるために与えられるように、聖霊は霊的成長の過程を段階から段階へと進めるために与えられる。穀物の成熟は、魂における神の恵みの働きの完成を表している。聖霊の力によって、神の道徳的な姿が人格のうちに完成されるのである。私たちは完全にキリストに似た者に変えられるのだ。
地上の収穫を熟成させる後の雨は、人の子の到来に向けて教会を準備させる霊的な恵みを表している。しかし、前の雨が降らなければ、生命はなく、緑の刃は芽吹かない。初期の雨がその働きを終えなければ、後の雨は種を完成に導くことはできない。—Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 506 (1897).
AD31に先の雨（秋の雨）がペンテコステの時に。
キリストの命令に従い、彼ら[弟子たち]はエルサレムで父の約束、すなわち聖霊の注ぎを待ちました。彼らは怠惰に待っていませんでした。記録には、彼らが「絶えず神殿にいて、神を賛美し、祝福していた」とあります。（ルカ 24:53）...
弟子たちは約束の成就を待ちながら、心から悔い改め、不信仰を告白しました.... 弟子たちは、人々と会うのにふさわしく、日々の交わりの中で罪人をキリストに導く言葉を語れるように、熱心に祈りました。すべての相違、優位性へのすべての欲望を捨て、彼らはキリスト教徒としての交わりの中で互いに近づきました。—使徒行伝、35-37（1911年）。
聖霊が注がれたのは、弟子たちが完全な一致に至った後であり、もはや最高の地位を求めて努力することがなくなった時であった。
使徒たちの時代における聖霊の注ぎは、初めの雨、すなわち前の雨の始まりであり、その結果は栄光に満ちたものであった。使徒言行録』54, 55 (1911).
ペンテコステにおける先の雨（秋の雨）の結果
聖霊の影響の下で、告白と悔い改めの言葉が、罪が赦されたことへの賛美の歌と混ざり合った......。数千人が一日で改宗した。
聖霊は......彼らがそれまで知らなかった言語を流暢に話すことを可能にされた......。使徒言行録』38-40（1911年）。
彼らの心は、キリストの力を証しするために、地の果てまで行くように彼らを駆り立てた。
ペンテコステの日に聖霊が注がれた結果、何が起こったのか。復活した救い主の喜ばしい知らせは、人が住む世界の最果ての地まで伝えられた......。教会は四方八方から改宗者が集まってくるのを見た。背信者たちは改宗した。使徒言行録』48（1911年）。
後の雨の約束（重要）
使徒たちの時代の聖霊の注ぎは「先の雨」（春の雨）であり、その結果は栄光に満ちたものであった。しかし、後の雨はもっと豊かである。—Testimonies for the Church 8:21 (1904).
地上の収穫の終わり近くに、人の子の到来に備えて教会を準備するために、霊的恵みの特別な授与が約束されている。この聖霊の注ぎは、後の雨が降ることに例えられている。—The Acts of the Apostles, 55 (1911).
神の裁きが地上に下るすぐ直前に、主の民の間には、使徒時代以来目撃されたことのないような、初めのような神のリバイバルが起こる。神の霊と力が神の子らに注がれる。—The Great Controversy, 464 (1911).
その働きは、ペンテコステの日と同じである。福音の開幕時に聖霊の注ぎにおいて、尊い種を芽生えさせるために「前の雨」が与えられたように、福音の閉幕時には、収穫の成熟のために「後の雨」が与えられる。—The Great Controversy, 611 (1911).
大いなる叫びを生み出す「後の雨」（重要）
その時、「後の雨」すなわち主の臨在からの清めが来て、第三の御使いの大声に力を与え、七つの最後の災いが注がれる時期に聖徒が立つことができるようにする。—Early Writings, 86 (1854).
私は、武具を身にまとった者たちが、大いなる力をもって真理を語るのを聞いた。それは効果があった...。私は、何がこの大きな変化をもたらしたのかと尋ねた。天使が答えた、「それは後の雨、主の御前からの清め、第三の御使いの大いなる叫びである」。—Early Writings, 271 (1858).
5. 後の雨 B. クリスチャン個人の適用
▪️先の雨は回心をもたらし、後の雨はキリストのような人格を育てる
私たちの経験のどの時点においても、私たちが最初のスタートを切ることができるようにしてくれるものの助けを省くことはできません。先の雨の下で受けた祝福は、私たちにとって最後まで必要なものです。私たちが聖霊を神に求めるとき、聖霊は私たちのうちに柔和さ、心の謙遜さ、完全な後の雨のための神への意識的な依存を働かせてくださる。—牧師と福音伝道者への証言、507、509 (1897)。
聖霊はそれぞれの魂にとどまろうとします。もし聖霊が名誉ある客人として迎えられるなら、それを受ける者はキリストにあって完全な者とされるのです。始められた良いわざは完成され、聖なる思い、天の愛情、キリストのような行いが、不純な思い、邪悪な感情、反抗的な行いに取って代わります。—健康に関する助言、561 (1896)。
私たちは神の御霊を少しは受けたかもしれないが、祈りと信仰によって、御霊をさらに求め続けるのである。努力を止めることは決してない。もし私たちが進歩せず、前者の雨と後者の雨の両方を受けるような態度に身を置かなければ、私たちは魂を失い、その責任は私たち自身の戸口にあることになる......。—Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 507, 509 (1897).
◾️聖霊降下のために真剣に祈るべき
ペンテコステの日に弟子たちが祈ったように、私たちも聖霊降下のために熱心に祈るべきである。当時、彼らが聖霊を必要としていたのなら、今日の私たちはもっと必要としているのである。
教会に聖霊が降下することは、将来のこととして期待されているが、今それを持つことは教会の特権である。それを求め、祈り、信じなさい。天はそれを授けるために待っておられる。Evangelism, 701 (1895).
私たちが受ける聖霊の量は、私たちの望む量と、そのために行使される信仰の量と、私たちに与えられる光と知識の活用の量に比例する。—The Review and Herald, May 5, 1896.
私たちは、嘆願をもって主を悩まし、聖霊の賜物を主に求めることに十分な意欲がない。主は、私たちがこの問題で主を悩ませることを望んでおられる。主は、私たちの願いを御座に押しつけることを望んでおられる。—Fundamentals of Christian Education, 537 (1909).
◾️真の悔い改めによって心を謙虚にすべき
私たちの間に真の敬虔さを復活させることは、私たちが必要とするものの中で最も大きく、最も緊急なものである。これを求めることが、私たちの最初の仕事であるべきだ。主の祝福を得ようと真剣に努力しなければならないが、それは神が私たちに祝福を与えようとしないからではなく、私たちが祝福を受ける準備ができていないからである。私たちの天の父は、地上の親が子供に良い贈り物をするよりも、神に願う者に喜んで聖霊を与えてくださる。しかし、告白し、へりくだり、悔い改め、熱心に祈ることによって、神が祝福を与えてくださると約束された条件を満たすのは、私たちの仕事である。リバイバルは、祈りに対する答えとしてのみ期待されるものである。—Selected Messages 1:121 (1887).
私は、私たちの間に徹底的なリバイバルがなければならないと言う。改宗した聖職者がいなければならない。告白、悔い改め、改宗がなければならない。みことばを宣べ伝えている多くの人々は、キリストの変容の恵みを心に必要としている。手遅れになる前に、徹底的な働きの妨げになるものは何一つないようにすべきである。—Letter 51, 1886.
EGWの時代から、数多くの堕落した聖職者やリーダーがいました。現代においても繰り返されています。しかし、麦と毒麦は一緒に育つのですから、私たちはそれに対して何もできることはありません。来るべき時、神は介入されるからです。私たちには、祈りが残されていることは良いことです。彼らにやりたいようにやらしておくことしかできませんが、イエスもユダを使徒として受け入れられ、ユダが罪から離れることをずっと願っておられました。EGWも堕落した聖職者やリーダーに警告していたようですが、彼らが聞く耳を持つことはありませんでした。
◾️リバイバルには改革が不可欠
リバイバルと改革は、聖霊の働きのもとで行われなければならない。リバイバルと改革は異なるものである。リバイバルは、霊的な生命の刷新、心と精神の力のよみがえり、霊的な死からの復活を意味する。改革は再編成を意味し、考え方や理論、習慣や慣行の変化を意味する。改革は、御霊の復活と結びつかなければ、義の良き実を結ぶことはない。リバイバルと改革は、それぞれ定められた働きをするものであり、この働きをする際には、両者は溶け合わなければならない。.—The Review and Herald, February 25, 1902.
◾️私たちはすべての争いと不和を捨てなければならない
労働者たちの魂にキリストが宿っているとき、すべての利己主義が死んでいるとき、競争や優越を求める争いがないとき、一体感があるとき、自分自身を聖別し、互いへの愛が見られ、感じられるとき、聖霊の恵みのシャワーは、神の約束が寸分違わず失敗することがないのと同じように、確実に彼らの上に降り注ぐ。しかし、働く者たちが自分の優位性を示すために、他の人々の働きが割り引かれるとき、彼らは自分の働きが本来あるべきサインを帯びていないことを証明することになる。神は彼らを祝福することはできない」-Selected Messages 1:175 (1896).
キリストを避難所とし、私たちの高い塔として、主の偉大な日に立つなら、私たちはすべてのねたみ、覇権をめぐるすべての争いを捨て去らなければならない。私たちは、このような不浄なものの根を完全に破壊しなければならない。私たちは、完全に主の側に身を置かなければならない。—This Day With God, 258 (1903).
クリスチャンは、すべての不和を捨て去り、失われた人々を救うために神に献身しよう。そして、約束された祝福を信仰をもって求めなさい。—Testimonies for the Church 8:21 (1904).
◾️互いに愛し合う
キリスト教とは、互いに対する最も優しい愛情を明らかにすることである......。キリストは、ご自分が創造された存在から最高の愛を受けられる。そしてキリストは、人間が同胞に対して神聖な敬意を抱くことも求めておられる。救われるすべての魂は、神から始まる愛によって救われる。真の回心とは、利己主義から、神と互いに対する聖なる愛情へと変わることである。—Selected Messages 1:114, 115 (1901).
神が最も尊ばれる属性は慈愛と純潔です。これらの属性は、すべてのクリスチャンによって大切にされるべきである。—Testimonies for the Church 5:85 (1882).
福音を支持する最も強い論拠は、愛情深く、愛すべきクリスチャンである。—The Ministry of Healing, 470 (1905).
◾️完全な降伏が必要
神にとって、無条件降伏にまさるものはない。中途半端で罪深いクリスチャンは、天国に入ることはできない。なぜなら、彼らは王家の一員を支配する高く神聖な原則を何も知らないからである。真のクリスチャンは、魂の窓を天に向かって開いている。キリストとの交わりの中で生きている。彼の意志はキリストの意志に一致している。彼の最高の願いは、ますますキリストらしくなることである。—The Review and Herald, May 16, 1907.
私たちが聖霊を用いることではなく、聖霊が私たちを用いられるのである。御霊を通して、神は御自分の民のうちに「御心に適うように、また御心に適うように」働かれるのである（ピリピ2:13）。しかし、多くの人はこのことに従おうとしない。彼らは自分自身で管理したいのだ。これが、天からの賜物を受け取らない理由である。謙虚に神を待ち望む者、神の導きと恵みを待ち望む者にのみ、御霊は与えられる。—The Desire of Ages, 672 (1898).